Por Prof. Ricardo N. Gonz\u00e0lez.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00f9n la base de datos de la Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a, \u201cMatthew Restall (naci\u00f2 el 17 de marzo de 1964 en Londres, Inglaterra) es un etnohistoriador y acad\u00e9mico, profesor de historia de Am\u00e9rica Latina y antropolog\u00eda, brit\u00e1nico. Ha sido director del centro de <\/a>estudios latinoamericanos de la Universidad Estatal de Pensilvania. Es tambi\u00e9n coeditor de la revista especializada Ethnohistory journal\u201d. Es autor del libro Los 7 mitos de la conquista espa\u00f1ola, publicado en Barcelona (Espa\u00f1a) en 2004 por la editorial Paid\u00f2s Ib\u00e8rica. En \u00e8ste libro trata de centrar su investigaci\u00f2n en las interpretaciones sobre el desarrollo de todo el proceso de conquista del territorio americano que realiz\u00f2 la Corona Espa\u00f1ola. Tratar\u00e8 de mencionar y comentar los mitos que releva el Profesor Restall, y a la luz de sus conclusiones tratar de ver si esos mismos argumentos son v\u00e0lidos espec\u00ecficamente en la expedici\u00f2n de Sebasti\u00e0n Gaboto en 1527. Recordemos que la importancia de \u00e8sta expedici\u00f2n radica en ser el Primer Asentamiento Europeo en tierras del Plata. La fundaci\u00f2n del fuerte de Sancti Sp\u00ecritus en la desembocadura del r\u00eco Carcara\u00f1\u00e0 en el r\u00eco Coronda (actual Puerto Gaboto, Provincia de Santa Fe) sent\u00f2 las bases de la exploraci\u00f2n de gran parte del actual territorio argentino. A tan solo 4 a\u00f1os de cumplirse los 500 a\u00f1os de la llegada del Europeo a las tierras de chan\u00e0s, timb\u00f9s, caracaraes, corondas, guaran\u00eces y querand\u00eces es muy interesante trabajar categor\u00ecas que el Profesor Matthew pens\u00f2 para hombres como Crist\u00f2bal Col\u00f2n, Francisco Pizarro o Hern\u00e0n Cort\u00e8s, en la figura del veneciano Sebasti\u00e0n Gaboto.<\/p>\n\n\n\n Empezar\u00e8 diciendo que, \u201cLa palabra mito procede del griego m_thos, \u201cpalabra\u201d, \u201crelato\u201d, \u201cdiscurso que se cuenta\u201d. El mito es un tipo de relato, oral o escrito, que presenta hechos extraordinarios considerados como posibles o reales por la comunidad en cuyo seno se cuenta o se canta. Tales hechos est\u00e1n relacionados con la edad de or\u00edgenes o fundaci\u00f3n del mundo o del grupo con el que se relaciona la narraci\u00f3n. Sus protagonistas son dioses, semidioses, h\u00e9roes, o bien elementos c\u00f3smicos y naturales, o animales personificados. El contenido del mito es considerado por sus transmisores real y ver\u00eddico, pero no exactamente hist\u00f3rico, sino m\u00e1s bien \u201cprotohist\u00f3rico\u201d, y goza de la consideraci\u00f3n de hecho religioso dentro de esa comunidad\u201d. (https:\/\/www.liceus.com\/producto\/el-mito\/<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La llegada de los europeos, espec\u00ecficamente las expediciones espa\u00f1olas, a nuestro continente gener\u00f2 un doble impacto. Para los nativos ver en sus tierras enormes embarcaciones y hombres con caracter\u00ecsticas culturales muy distintas a ellos fue la antesala de una noche oscura que comenzar\u00eca en 1492; pero tambi\u00e8n para los europeos fue la sorpresa de encontrar un Nuevo Mundo que sin dudas los llev\u00f2 inmediatamente a buscar referencias conocidas, e inmediatamente a comparar lo que aqu\u00ec hallaron con lo que exist\u00eca en su mundo. No fueron pocos los primeros intentos de recurrir a como referencia a la ficci\u00f3n medieval europea para comprender lo que el Nuevo Mundo les mostraba. Por eso lo que qued\u00f2 reflejado en documentos oficiales y privados acerca de lo que vieron e hicieron en Am\u00e9rica estaban ineludiblemente definidas por los conceptos y la lengua de su propia cultura. De ah\u00ec que el relato que trascendiera y se hiciera oficialmente reconocido se vincula a una visi\u00f3n e interpretaci\u00f3n coherente de la conquista desde la mirada de un espa\u00f1ol que transit\u00f2 entre 1492 y 1700 nuestro continente.<\/p>\n\n\n\n En \u00e8ste marco el Profesor Restall menciona los 7 mitos que a continuaci\u00f2n compartir\u00e8 desde el trabajo que al respecto realizara el Profesor Luis Felipe Palacio Guerrero:<\/p>\n\n\n\n 1) El primer mito, el mito de los hombres excepcionales, explora la tendencia a creer que las huestes conquistadoras espa\u00f1olas se encontraban compuestas por hombres de capacidades geniales y mentes l\u00facidas, que sab\u00edan perfectamente lo que estaban haciendo, hombres sabios y fuertes, expertos en la estrategia militar y, desde luego, obedientes a la Corona espa\u00f1ola. Esto va a generar la concepci\u00f3n generalizada de que el descubrimiento de Am\u00e9rica representa la haza\u00f1a m\u00e1s grande de la humanidad, y que sus protagonistas \u2013que se cuentan con los dedos de la mano\u2013 fueron los h\u00e9roes generadores de semejante gesta; la historia tradicional busca siempre el relato entre h\u00e9roes y bellacos\u201d.<\/p>\n\n\n\n 2) El mito del ej\u00e8rcito del rey, segundo en la enumeraci\u00f3n de Restall, conecta el anterior con la idea de la organizaci\u00f3n militar perfecta de los conquistadores: no solo estaban dirigidos por hombres excepcionales, sino que su organizaci\u00f3n b\u00e9lica representaba los mism\u00edsimos ej\u00e9rcitos del rey enviados en la misi\u00f3n de la conquista del Nuevo Mundo.<\/p>\n\n\n\n 3) El mito del conquistador blanco hace referencia a los distintos participantes de la conquista. En realidad, no todos fueron blancos espa\u00f1oles; al igual que los ayudantes ind\u00edgenas, que desde el principio fueron fundamentales, tambi\u00e9n hubo conquistadores negros. Comunidades enteras de ind\u00edgenas, tanto en Mesoam\u00e9rica como en Tawantisuyu inca, fueron pie de fuerza militar para los espa\u00f1oles, quienes en su precaria situaci\u00f3n les hubiera sido imposible conquistar a poblaciones enteras de ind\u00edgenas; de igual manera, los conquistadores negros, desde el principio se entremezclaron entre las huestes y fueron part\u00edcipes de un proceso que tradicionalmente se les atribuye a los blancos.<\/p>\n\n\n\n 4) El mito de la completitud parece ser el mito central de la obra de Restall. Definitivamente, es en la idea de una total completitud del proceso donde empiezan las divergencias de las se ocupa Restall: los espa\u00f1oles se encargaron desde el principio de recalcar el \u00e9xito rotundo de su empresa, alegando que la totalidad del continente se encontraba dominada, evangelizada y subyugada. La realidad no puede estar m\u00e1s lejos, y son necesarios varios estudios a\u00fan m\u00e1s extensos sobre este tema particular. Muchas comunidades y poblaciones enteras de ind\u00edgenas nunca pudieron ser dominadas y en su gran mayor\u00eda se mantuvieron con vida los procesos culturales y sociales; los ind\u00edgenas segu\u00edan obedeciendo a los mismos jefes, solo que estos ahora obedec\u00edan a los espa\u00f1oles, y, en el fondo, nada hab\u00eda cambiado; las conversiones al cristianismo era evitadas o disfrazadas y la mayor\u00eda de los procesos de la vida continuaban siendo los tradicionales.<\/p>\n\n\n\n 5) El mito de la comunicaci\u00f3n explora la creencia opuesta: que los espa\u00f1oles se comunicaban perfectamente con los ind\u00edgenas o que en realidad no pod\u00edan comunicarse con ellos de ninguna manera. Restall propone un punto medio, donde seguramente no se entend\u00edan la totalidad de las comunicaciones entre ellos, pero es seguro que tampoco se perd\u00eda todo lo que se dec\u00eda: los int\u00e9rpretes \u2013como la famosa Malinche\u2013 representan ese punto medio.<\/p>\n\n\n\n 6) El mito de la devastaci\u00f3n ind\u00edgena dice que las poblaciones ind\u00edgenas sufrieron un exagerado descenso demogr\u00e1fico por las epidemias y las guerras, pero se desmiente tal idea, pues en realidad esta devastaci\u00f3n no fue suficiente como para que las comunidades se mantuvieran est\u00e1ticas y dispuestas al dominio total; al contrario, lograron siempre generar nuevas actitudes para mantener sus culturas e incluso su calidad de vida. La devastaci\u00f3n ind\u00edgena no fue, en ning\u00fan \u00e1mbito, causa de una decadencia cultural y, en cambio, sugiere una r\u00e1pida evoluci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas para adaptarse a siempre cambiantes condiciones.<\/p>\n\n\n\n 7) El mito de la superioridad, trae a colaci\u00f3n la idea de que la conquista fue un f\u00e1cil proceso de imposici\u00f3n de superioridad entre los civilizados espa\u00f1oles y los indefensos ind\u00edgenas. Ninguna de las supuestas superioridades que ven\u00edan con los espa\u00f1oles fueron en realidad causas de su victoria sobre los ind\u00edgenas: el armamento en realidad era escaso y su utilizaci\u00f3n en las condiciones del tr\u00f3pico era complicado; los perros y los caballos, desconocidos en Am\u00e9rica, no fueron causa de miedo y espanto generalizado; aunque sorprendieron al principio, los ind\u00edgenas f\u00e1cilmente los reconocieron y supieron sacarles ventaja. Adem\u00e1s, los espa\u00f1oles no se estaban enfrentando a grupos primitivos e ignorantes, sino, en la mayor\u00eda de los casos, a sociedades complejas y avanzadas. Los dos factores que realmente favorecieron a los espa\u00f1oles en la conquista fueron las enfermedades, que realmente diezmaron las poblaciones ind\u00edgenas, y la desuni\u00f3n entre comunidades, de las cuales supieron aprovecharse.<\/p>\n\n\n\n PRIMERAS CONCLUSIONES:<\/p>\n\n\n\n Siguiendo el trabajo del Profesor Restall podemos hallar algunas coincidencias en los relatos contempor\u00e0neos y posteriores que se han realizado sobre la epopeya gaboteana al r\u00eco de la Plata.<\/p>\n\n\n\n As\u00ec es posible apreciar como los relatos y cr\u00f2nicas hist\u00f2ricas que hemos venido repitiendo desde \u00e0mbitos oficiales y escolarizados han puesto de manifiesto la exaltaci\u00f2n de determinados hombres que investidos de condiciones excepcionales han sido colocados en el pedestal del hecho hist\u00f2rico hasta el punto de invisibilizar a otros. En nuestro caso la figura de Sebasti\u00e0n Gaboto, el marino veneciano al servicio de Espa\u00f1a, que ha sido realzado en su accionar a pesar del pretendido fracaso o desobediencia (si nos atenemos a las instrucciones de sus capitulaciones con la Corona). Su figura casi m\u00ectica di\u00f2 nombre a nuestro pueblo y dentro de \u00e8l a un club social y deportivo nacido en la d\u00e8cada de 1920 con el nombre de Sebasti\u00e0n Gaboto F.C., pero a su vez la escuela primaria oficial tambi\u00e8n lleva su nombre. Pueblo, club y escuela primaria universal lo coloca en un lugar de privilegio. Es parte de esa historia oficial y m\u00ectica, contada a partir de relatos donde exist\u00ecan h\u00e8roes y villanos, donde se defin\u00eca tajantemente quien era \u201cbueno\u201d y quien era \u201cmalo\u201d. Donde existen calles dentro de la localidad denominadas: Sancti Sp\u00ecritus, Garay, Sol\u00ecs, Magallanes, Hurtado, Mendoza, que dan cuenta de la consideraci\u00f2n que tuvo en nuestra construcci\u00f2n hist\u00f2rica la llegada del europeo en el siglo XVI pero haciendo foco en los Jefes de cada expedici\u00f2n. Y no existen registros de calles con nombres de caciques o mayorales, ni de tribus locales, ni tampoco de los r\u00ecos Coronda, Carcara\u00f1\u00e0, Paran\u00e0 o arroyos como el del Monje o de los Chan\u00e0s. Todo un desaf\u00eco en el camino hacia los quinientos a\u00f1os de la fundaci\u00f2n del Fuerte Sancti Sp\u00ecritus el trabajo de revisitar la historia para lograr poner luz, visibilizar a la mayor\u00eca de los actores que fueron parte, y as\u00ec encontrar un concepto m\u00e0s amplio, m\u00e0s inclusivo al gentilicio GABOTERO.<\/p>\n\n\n\n Es muy importante el rescate de todos los nombres posibles que entre 1527 y 1529 estuvieron en Puerto Gaboto, porque all\u00ec podremos tambi\u00e8n descubrir que tanto la expedici\u00f2n de Gaboto como la de Diego Garc\u00eca de Moguer estuvieron compuestas, no por los ej\u00e8rcitos del Rey de Espa\u00f1a, sino por marinos de distintas nacionalidades que por diversas razones se embarcaron en b\u00f9squeda de un destino. Es importante no confundir en \u00e8ste momento los conceptos de \u201csoldado espa\u00f1ol con el de conquistador\u201d. Entre los 210 hombres que vinieron con Sebasti\u00e0n Gaboto se reconocen en los documentos pajes, veedores, contadores, sacerdote, marineros, tesoreros, alguacil, cirujanos, tonelero, escribano, capitanes pero muy poquitos soldados. Esto se debe a que la expedici\u00f2n era eminentemente comercial en su constituci\u00f2n. No es menor el dato que m\u00e0s del 50% de los hombres que vinieron con Gaboto no eran espa\u00f1oles, sino de otras regiones europeas. Al respecto Amadeo Soler en su libro Puerto Gaboto dice \u201cel Fuerte Sancti Spiritus fue fundado por el navegante veneciano Sebastian Gaboto el 9 de junio de 1527 acompa\u00f1ado de un expedici\u00f3n multirracial de aproximadamente 210 hombres, entre ellos espa\u00f1oles (de todas las regiones), italianos, adem\u00e1s de s\u00fabditos de Alemania, C\u00f3rcega, Escocia, Grecia, Hungr\u00eda, Inglaterra, Irlanda, Pa\u00edses Bajos, Portugal y Esclavonia. (como anticipando corrientes inmigratorias posteriores y nuestra identidad de crisol de razas)\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es preciso destacar que la fundaci\u00f2n del Primer Asentamiento Espa\u00f1ol en el R\u00eco de la Plata (Sancti Sp\u00ecritus) el 9 de junio de 1527 no fue obra exclusiva de Sebasti\u00e0n Gaboto, fue producto de un proceso m\u00e0s amplio que aport\u00f2 conocimientos previos (hoy sabemos que las expediciones de Solis y Magallanes al r\u00eco de la Plata, junto con viajes de portugueses dejaron n\u00e0ufragos en la regi\u00f2n pero tambi\u00e8n llevaron valiosos datos a Europa). Los espa\u00f1oles que atravesaron el Atl\u00e1ntico formaban parte de un proceso donde participaron muchos conquistadores potenciales. Ellos y todos los pueblos con que se toparon \u2014y no un simple pu\u00f1ado de grandes hombres supuestamente excelsos\u2014 fueron los responsables de los acontecimientos que siguieron. Que en el caso de Gaboto signific\u00f2 el ataque y destrucci\u00f2n de su real en la desembocadura del r\u00eco Carcara\u00f1\u00e0 en el Coronda por parte de una coalici\u00f2n de pueblos nativos. De cara a los 500 a\u00f1os de \u00e8ste acontecimiento no podemos reducir la Historia a un conjunto de personajes emblem\u00e1ticos y a una determinada versi\u00f3n de sus haza\u00f1as. Un atractivo adicional de esta reducci\u00f3n, que se ha hecho en forma sistem\u00e0tica o desde el anarquismo conceptual de la oralidad, es que brinda la oportunidad de modelar la historia y sus protagonistas.<\/p>\n\n\n\n Mi objetivo no es desacreditar esta t\u00e9cnica de narraci\u00f3n hist\u00f3rica; al fin y al cabo, yo tambi\u00e9n la he utilizado. Tampoco pretendo construir un relato en el que la acci\u00f3n individual se subordine por completo a las fuerzas estructurales y las causas generales de cambio social. Pero llevado hasta sus \u00faltimas consecuencias, el enfoque de los \u201cgrandes hombres\u201d ignora la influencia de otros procesos, m\u00e1s generales, de cambio social. No reconoce la relevancia del contexto ni las circunstancias ante las cuales los grandes hombres -lejos de modelarlas a su antojo – se vieron obligados a reaccionar: acontecimientos, fuerzas naturales y muchos otros seres humanos. La atenci\u00f3n prestada a unos pocos hombres eminentes relega a un segundo plano a muchos otros individuos de trayectorias similares. La verdadera INVISIBILIZACION DE LA HISTORIA.<\/p>\n\n\n\n P\u00e0rrafo aparte merece el tema de la comunicaci\u00f2n establecida entre los conquistadores espa\u00f1oles y las tribus de la regi\u00f2n Carcara\u00f1\u00e0\/Coronda. La existencia en la expedici\u00f2n de Gaboto de lenguaraces o int\u00e8rpretes como Francisco del Puerto (hallado en San L\u00e0zaro sobre el r\u00eco Uruguay) , Jorge G\u00f2mez (levantado en Pernambuco, Brasil), Enrique Montes , y Luis Ram\u00ecrez (hallados en la isla de los Patos ) que hab\u00ecan venido en otras expediciones y se quedaron en estas tierras por casi una d\u00e8cada, les permiti\u00f2 r\u00e0pidamente entablar comunicaci\u00f2n flu\u00ecda con los nativos, principalmente con la parcialidad guaran\u00ec. Esta relaci\u00f2n fue la base de informaci\u00f2n y apoyo log\u00ecstico con que cont\u00f2 Gaboto para explorar el r\u00eco Paran\u00e0 hacia el norte, y le sirvi\u00f2 tambi\u00e8n al Capit\u00e0n Francisco C\u00e8sar en su salida hacia el oeste siguiendo el Carcara\u00f1\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La situaci\u00f2n tensa que se vivi\u00f2 hacia julio\/agosto de 1529, que termina con el ataque y destrucci\u00f2n del fuerte Sancti Sp\u00ecritus el 10 de setiembre de ese a\u00f1o, es el Primer Hito de Resistencia Ind\u00ecgena contra el orden imperial espa\u00f1ol que pretende establecerse. Resistencia que tiene varias razones, la violencia, injusticias y atropellos ejercidos por los conquistadores. En \u00e8sta primera etapa no se aprecia el mito de la devastaci\u00f2n ind\u00ecgena. Pensemos que la expedici\u00f2n de Gaboto adem\u00e0s de tener en su origen un car\u00e0cter comercial persegu\u00eca encontrar el Pa\u00ecs del Rey Blanco o las Sierras de la Plata, donde se dec\u00eca flu\u00ecan el oro y la plata. Por lo tanto nuestros ind\u00ecgenas no sufrieron la explotaci\u00f2n vivida en otras regiones del continente donde si se encontraban los yacimientos buscados. Pero es l\u00f2gico pensar que nuestras aldeas ind\u00ecgenas fueron inducidas, por el intercambio y por la fuerza, a ser proveedoras de conocimientos, comida y fuerza de choque para la campa\u00f1a de b\u00f9squeda que emprendieron Gaboto y Garc\u00eca de Moguer. Hace tiempo, en una clase de historia de la escuela secundaria de Puerto Gaboto, una alumna me pregunt\u00f2: Profesor, qu\u00e8 pas\u00f2 con nuestros ind\u00ecgenas que desaparecieron?. La interpelaci\u00f2n me pareci\u00f2 magn\u00ecfica, porque nosotros hablamos de nuestros ind\u00ecgenas en pasado, de chanas, de timb\u00f9s, de caracaraes, de corondas, de guaran\u00eces y querand\u00eces como seres distintos a nosotros que habitaron nuestro suelo cuando llegaron a los espa\u00f1oles, y despu\u00e8s…desaparecieron?. Si!!! Desaparecieron de la HISTORIA OFICIAL. Pero a\u00f9n los podemos ver emerger en algunos rostros, en la piel, en saberes ancestrales, en expresiones art\u00ecsticas musicales o pl\u00e0sticas. Porque siguen entre nosotros, invisibilizados, tal vez esperando los 500 a\u00f1os para resurgir retomando su lugar en la historia. Dici\u00e8ndonos que la Resistencia Ind\u00ecgena contin\u00f9a, que no han desaparecido, que est\u00e0n aqu\u00ec y son parte del SER GABOTERO que sigue presente despu\u00e8s de 500 a\u00f1os de colonizaci\u00f2n.<\/p>\n\n\n\n Y cerrando estas reflexiones, que no son m\u00e0s que un humilde aporte al debate general sobre la identidad gabotera y argentina en el marco de los 500 a\u00f1os de la fundaci\u00f2n del fuerte Sancti Sp\u00ecritus, primer asentamiento espa\u00f1ol en el R\u00eco de la Plata y Primer Hito de la Resistencia Ind\u00ecgena, deseo compartir esta idea. Los conquistadores europeos no vencieron y dominaron, sobre todo en nuestra regi\u00f2n, a los ind\u00ecgenas por el poder de las armas o de la violencia, lo hicieron a partir de dos situaciones que nos deben llevar a reflexionar en la actualidad, donde cambian los nombres pero las pol\u00ecticas imperialistas y de sometimiento de las grandes potencias siguen latentes y activas. Lo lograron mediante un potente proceso de ACULTURACION (La aculturaci\u00f3n es un proceso de adaptaci\u00f3n gradual de un individuo o de un grupo de individuos de una cultura a otra con la cual est\u00e1 en contacto continuo y directo. El proceso de aculturaci\u00f3n consiste, por un lado, en la incorporaci\u00f3n de elementos de la nueva cultura y, por otro, en el reajuste de los patrones culturales del individuo o grupo, motivados ambos por la necesidad de reorientar sus pensamientos, sentimientos y formas de comunicaci\u00f3n a las exigencias de las realidades externas), y tambi\u00e8n aprovechando la DESUNION que exist\u00eca entre las tribus (usaron unas contra otras, exacerbaron sus diferencias y las utilizaron para que combatieran por ellos proponiendo alianzas).<\/p>\n\n\n\n Dos palabras que seguramente ser\u00e0n el desaf\u00eco del siglo XXI para Puerto Gaboto y para Argentina: c\u00f2mo resistir culturalmente a un proceso Internacional que pretende desdibujar nuestras costumbres y haceres para incluirnos en la homogeneizaci\u00f2n servil de un sistema capitalista extractivo y de acumulaci\u00f2n con grandes ind\u00ecces de desigualdad y pobreza; y como encontrar en la identidad propia los lugares comunes que nos permitan sentirnos partes de un todo y no piezas individuales de un tablero mundial que jam\u00e0s nos va a preguntar si estamos de acuerdo con las decisiones que se toman m\u00e0s all\u00e0 del Oc\u00e8no Atl\u00e0ntico.<\/p>\n\n\n\n Fuentes<\/p>\n\n\n\n Gonz\u00e0lez Ricardo N., Historia de Puerto Gaboto, G\u00e8nesis y desarrollo del Primer Pueblo Argentino, 2014<\/p>\n\n\n\n Soler Amadero P., Los gloriosos hu\u00e8spedes de Puerto Gaboto, 1981.<\/p>\n\n\n\n Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a https:\/\/datos.bne.es\/obra\/XX3365464.html<\/a><\/p>\n\n\n\n Plataforma digital Liceus https:\/\/www.liceus.com\/producto\/el-mito\/<\/a><\/p>\n\n\n\n Luis Felipe Palacio Guerrero: Matthew Restall Los 7 mitos de la conquista espa\u00f1ola Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1, Barcelona: Paidos, 2004<\/p>\n\n\n\n